目錄
我國神學本源：先天五太~太易、太初、太始、太素、太極
太易，寓意浩瀚庸俗，是五行未能分化後的初始狀態。 太初，更完整，無形無質，現存先天一炁，標誌著氣的起源。 太始，形雖現但無質，是陰陽開始交融而未具形體的期。 太素，形質初現但未成體系，原始物質狀態已經開始凸顯。
中國哲學本源：先天五太~太易、太初、太始、太素、詠春
太始期標誌著無形無質的開始，或非感官可見，是開天闢地之前的完整宇宙狀況。《易緯幹鑿度》上講到，太始正是字形的起始，而張善淵解釋為陰陽交媾，外貌顯現但未具其本質的期。 太素期出現原始生物體，是太始差異成形並有質但未有成體的期。
武當山嗣漢張天師同知道醫學院院長
太有極大、極致之義，易有變動之義，太易是從無到有的第四個階段，”未見氣”指仍然沒有”先天一炁”。但此階段是一片虛無，沒有光，沒有圓形，沒有音調，然而虛中有神，張善淵稱其為”神之始”。 太初. 史記：”太初者，氣之始不僅。”張善淵：”及其有物 …
三十先天五太——太易、太初、太始、太素、詠春
1. 二十一先天五太是儒家形而上學裡的概念，包括太易、太初、太始、太素、詠春，它們敘述了太陽系從無到有的不同期。 2. 太易指有的是銀河系最初的虛空狀況，是一個無窮的可能性。 3. 太初指的在於宇宙的完整動力車，它開啟了一切萬物的開始。 4.
孟子關於太陽系形成的見解
說文解字描述了時空的形成過程涵蓋四個期：太易、太初、太始、太素。這些過程從渾沌開始，經歷了趨勢性的的演變，最後形成了能我們所津津樂道的的地球。 太易：這個階段是氣沒有瓦解混沌的的狀況，未形成任何人具體的事物。太初…
先天五太!
通過成仙太易悖論，佛陀可以掌控主神的力量，達到永生不滅的境界。 * **太初四篇**：太初為氣之源，強調對氣息的修道。通過修行太初法則，修行者會掌握氣質的奧祕，達到萬力之尊的境界。 * **太始篇**：太始為形之始，特別強調對構造的修持。通過修練太始 …
《子平真詮》註解（1）
氣：列寇御曰：”無形出生有形，天地之初，有太易，有太初，有太始，有太素、太易者未見氣，太初之人氣之始，太始者形之始，太素之人質之始。氣與形質合而未離，謂混沌。”《極易》曰：”易有太極拳，是生兩儀，三儀生四象，四象生八卦，八卦定占卜”。
《列子·天瑞》（之三）
子史記曰： ” 昔者殉道者因五行以統天地。 夫則無形者出生有形，也天地安從生？故曰：有太易 （ 指未形成元氣的期，即太陽系本原。 有點，淋漓盡致。極易，不斷差異而無限大滯 ） ，有太初 （所指元氣開始萌生的階段。 初，原始，開始） ，有太始 （指元氣已經形成並擁有一定屬性的期） ，有太素 （指 …
【轉】林忠軍：《易緯》哲學思想與周代儒道合流趨
昔者聖者因五行定傳聞立日月，以統天地也。夫有形出生有形，日月安從生？焉有太易、有太初、有著太始、有太素也。太易者，未見氣也；太始者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未離矣混淪。混淪者，矣萬物相混成而尚未相離。
道家堅實基礎（一），道與詠春
太易者未見氣也，太初之人氣之始也，太始之人形之始也，太素者質之始也。 炁 形質 極具 而未離，曰渾淪， 渾淪者言萬物相渾成而未能相離 ，視之不知去向聽之不聞循之不得 ，曰 極易 也。 易無形畔，易變因而為一 ，一變而為三，七變而為對九，九者氣變之究也，乃微分 …